Partos sociopáticos

"[...] antes una tabla de resultados pueden desarrollarse dos líneas de análisis: la primera, que es bastante habitual en muchas investigaciones, es poner en "palabras" lo que en las citadas tablas a parece como cifras en cuadros , aproximación que podríamos llamar " manifiesta ". La segunda, menos habitual, es tratar de analizar dichos resultados (visibles, explícitos) y tratar de deducir algunas conclusiones y consecuencias que vayan más allá de dicha constatación , análisis que, podríamos decir, tratan de explicitar lo "latente" de dichas cifras ." Fernando Conde (2010): Análisis sociológico del sistema de discursos , Madrid: CIS, p. 56.

El mejor blog dedicado al trabajo de Pierre Bourdieu y sus seguidores que yo conozca, Pierre Bourdieu. Un hommage , una verdadera enciclopedia online, publicaba hace poco estas dos pequeñas perlas olvidadas de 1966 (en francés): - la transcripción de 4 programas sobre el lenguaje con el sociólogo Bourdieu, el lingüista G. Mounin , el psicoanalista J. Laplanche y el filósofo J. Hyppolite . - la  transcripción de 2 programas con P. Bourdieu y J. C. Passeron titulados "Introducción a la sociología", de los que se difundieron hace unos meses los vídeos :

"The sociologically interesting thing about a disadvantaged category is not the painfulness of the disadvantage, but the bearing of the social structure on its generation and stability." Erving Goffman , " The arrangement between the sexes ",  Theory and Society, 4 (1977), p. 307. "Lo sociológicamente interesante de las categorías desfavorecidas no es cuan dolorosa es su situación desfavorecida, sino la relación de la estructura social con su generación y estabilidad." (texto no traducido; traducción propia)

"Le sociologue digne de ce nom ne peut ignorer que le propre de son point de vue est d'être un point de vue sur un point de vue." Pierre Bourdieu, " Introduction à la socioanalyse ", Actes de la recherche en sciences sociales , vol. 90, dic. 1991, pp. 3-5. "El sociólogo digno de ese nombre no puede ignorar que lo propio de su punto de vista es ser un punto de vista sobre un punto de vista." Pierre Bourdieu, " Introducción al socioanálisis ", Versión , nº4, abril 1994 .

Últimamente me he encontrado repetidas veces con una falacia que creía ya superada después de tantos desarrollos en la teoría feminista y el análisis de las relaciones de género. Tomaré como ejemplo el caso del rendimiento escolar, que es el que tengo más cerca. No deja de constatarse la “superioridad” de las mujeres en cuanto a rendimiento escolar en todos los niveles educativos y se ha llegado a hablar hasta de una “inversión de la brecha de género”. Vamos por partes: 1. La constatación de un “mejor” rendimiento femenino (mejores notas, mayores tasas de titulación, mejores puntuaciones en competencias PISA) es una constatación cuantitativa . 2. Muchas veces se constata la diferencia cuantitativa en términos absolutos sin tener en cuenta el peso relativo de hombres y mujeres en la población estudiada. Igual que en el análisis de la clase social se recomienda remitir los porcentajes de obreros que acceden a la universidad al porcentaje de obreros existente en la población

"Tanto más puro y significativo es el heroísmo cuanto mayor es su silencio, menor su público, menos rentable para el héroe, menos decorativo." V. Klemperer, LTI. La lengua del Tercer Reich. Apuntes de un filólogo , Barcelona: Minúscula, p. 18.

Reseña de M. Fernández Enguita, L. Mena y J. Rivière, Fracaso y abandono escolar en España , Fundación "La Caixa" (Col. Estudios Sociales, nº 29). Publicada en Política y Sociedad, vol. 49, nº 1, 2012, pp197-200. http://revistas.ucm.es/index.php/POSO/article/view/36433/38535 Ha pasado bastante tiempo desde que se publicó y desde que lo reseñé, y hay novedades sobre el tema sobre todo a nivel legislativo (la LOMCE  de Wert), pero no deja de ser interesante precisamente para contextualizar estos cambios recientes.

"Yo tendería a la hipótesis de que los contemporáneos se leen mucho menos de lo que se cree, y que una gran parte de lo que saben los unos de los otros se toma ex auditu, a través de lo que se escucha decir, por los colegas, por los periódicos (papel terrible del Nouvel Observateur ), por los estudiantes, en fin, por una suerte de rumor intelectual donde circulan las palabras clave, los eslogans un poco reductores ("vigilar y castigar", "encierro", "panóptico" etc.). Dicho de otro modo, la hipótesis de que los contemporáneos se leen entre ellos es muy arriesgada; y que se leen y se comprenden, todavía más arriesgada. Habría que hacer una revisión de la historia de las ideas que reposa en la hipótesis de que los textos son leídos, y que siendo leídos, son comprendidos, etc. En general, lo que circula son los títulos: Vigilar y castigar (ha habido, desde entonces, muchos títulos con infinitivos, sobre todo entre los historiadores... En el siglo XIX,

"Il faut distinguer entre les lectores , qui lisent pour parler ensuite de ce qu'ils ont lu, et ceux qui lisent pour en faire quelque chose, pour faire avancer la connaissance, les auctores ." P. Bourdieu, "Qu'est-ce que faire parler un auteur? À propos de Michel Foucault", Sociétés et  représentations , nº 3, nov. 1996, p. 14. Traducción propia: "Hay que distinguir entre los lectores , que leen para hablar a continuación de lo que han leído, y los que leen para hacer algo con ello, para hacer avanzar el conocimiento, los auctores ." Versión disponible en castellano :  P. Bourdieu, "¿ Qué es hacer hablar a un autor? A propósito de Michel Foucault ", en Capital cultural, escuela y espacio social , siglo XXI, 2005, p. 13.

"La verdad no está siempre en un pozo. En realidad, creo que la forma de conocimiento más importante es invariablemente la superficial. La profundidad no está en los valles donde la buscamos, sino en la cumbre de las montañas. Allí es donde la descubrimos. La variedad y la causa de esta clase de error están bien simbolizadas en la contemplación de los cuerpos celestes. Si miramos a una estrella de lado, es decir, con el ángulo exterior de la retina..., más susceptible a las débiles impresiones de la luz que el interior..., obtendremos una apreciación más nítida de su brillo, un brillo que se va oscureciendo conforme nosotros vamos volviendo nuestra mirada de lleno hacia ella. En este último caso llega a los ojos un gran número de rayos, pero en el primero se obtiene más refinada capacidad de comprensión. Del mismo modo, por una profundidad indebida se aturde y se debilita la capacidad intelectual; así es posible hacer desaparecer a Venus del firmamento por medio de un escrutinio

Una interesante entrevista a Langdon Winner , estudioso de la Ciencia y la Tecnología, en la revista Teknokultura  (Vol. 8, nº 2, 2011), por Andrés Lomeña: http://teknokultura.net/index.php/tk/article/view/15/pdf No está de más recordar ese texto suyo fundamental que cuestiona el "dogma de la neutralidad tecnológica"  (el típico tópico: "la tecnología es neutra, todo depende del uso que se le dé") señalando que los artefactos tienen en sí mismos cualidades/propiedades políticas : ¿Tienen política los artefactos? Como complemento, una entrevista que le hizo Javier de la Cueva para la serie de entrevistas 15M.cc - Dormíamos, despertamos  en noviembre de 2011.

Una reseña de la entrevista inédita a Michel Foucault publicada el año pasado con el título Le beau danger. Entretien avec Claude Bonnefoy por las ediciones de la EHESS y aún inédita en castellano: http://www.fes-web.org/publicaciones/res/archivos/res17/14.pdf Como aperitivo (traducción propia): « No me intereso por el pasado para intentar hacerlo revivir, sino porque está muerto. […] Creo que la alternativa a la vida no es la muerte, sino más bien la verdad. Lo que hay que encontrar a través de la blancura y la inercia de la muerte no es el estremecimiento perdido de la vida, es el despliegue meticuloso de la verdad. » (pp. 39-40) « No soy un escritor. Me sitúo decididamente en el lado de los escribientes, de aquellos cuya escritura es transitiva. Quiero decir, cuya escritura está destinada a designar, mostrar, manifestar fuera de sí misma algo que, sin ella, habría permanecido, si no oculta, al menos invisible. Es aquí donde existe, a pesar de todo, para mí, un encanto

Un pequeño homenaje al sociólogo español Ángel de Lucas Matilla (1929-2012), fallecido el pasado 27 de junio. Informes: Lucas, Ángel de y Ortí, Alfonso (1983):  Representaciones colectivas de la mujer y la familia (un análisis de las actitudes sociales ante el aborto mediante discusiones de grupo),  Madrid: Centro de Investigaciones sociológicas ( Estudio 1394 ). González Rodríguez, Juan Jesús; Lucas, Ángel de; Ortí, Alfonso (1985):  Sociedad rural y juventud campesina: estudio sociológico sobre la juventud rural 1984 , Instituto de Estudios Agrarios, Pesqueros y Alimentarios. Lucas, Ángel de (1992):  Actitudes y representaciones sociales de la población de la comunidad de Madrid en relación con los censos depoblación y vivienda de 1991 , Comunidad de Madrid: Consejería de Economía. Artículos: Lucas, Ángel de (1988): "Publicidad e ideología", en  Cuadernos Contrapunto , nº 6, octubre, pp. 21-27. Lucas, Ángel de (1990): "Fantasmática de la

"Yo soy diferente de todas mis sensaciones. No logro comprender cómo. No logro ni siquiera comprender quién las experimenta. Y por cierto, ¿quién es ese yo  del comienzo de mi proposición?" E. Cioran, Ese maldito yo , Barcelona, Tusquets, 2000 [1987], 5ª ed., p. 16

"No son los males violentos los que nos marcan, sino los males sordos, los insistentes, los tolerables, aquellos que forman parte de nuestra rutina y nos minan tan meticulosamente como el Tiempo." E. Cioran: Ese maldito yo , Barcelona, Tusquets, 2000 [1987], 5ª ed.

"Allons-nous faire le « procès » de la raison ? À mon sens, rien ne serait plus stérile. D'abord, parce qu'’il  n’'est question ni de culpabilité ni d’'innocence en ce domaine. Ensuite, parce qu'’il est absurde d’'invoquer  la « raison » comme l'’entité contraire de la non-raison. Enfin, parce qu'’un tel procès nous piégerait en nous  obligeant à jouer le rôle arbitraire et ennuyeux du rationaliste ou de l’'irrationaliste." Michel Foucault [1979]: " Omnes et singulatim. Vers une critique de la raison politique ", Débat , nº 41, sept-nov. 1986; Dits et écrits , tome IV, Paris, Gallimard , pp. 134-161. "¿Debemos juzgar a la razón? A mi modo de ver nada sería más estéril. En primer lugar porque este ámbito nada tiene que ver con la culpabilidad o la inocencia. A continuación porque es absurdo invocar «la razón» como entidad contraría a la no razón. Y por último porque semejante proceso nos induciría a engaño al obli

"Aunque entre nosotros es bastante usual confundir el pensamiento conservador con el pensamiento reaccionario, quizá sea hora de acercarnos a la concepción anglosajona que los distingue por su actitud ante el cambio: mientras que los conservadores miran hacia el futuro porque quieren mantener los valores del presente, los reaccionarios tratan de volver a un pasado irrepetible y ya superado; mientras que los primeros están dispuestos a realizar reformas para conservar el statu quo , los segundos se caracterizan por su hostilidad hacia todo tipo de reformas." Manuel de Puelles (1992):  " Tecnocracia y política en la reforma educativa de 1970 ",   Revista de educación ,  nº Extra 1, p 28, nota 27. 

Get out your measuring cups and we'll play a new game Come to the front of the class and we'll measure your brain We'll give you a complex and we'll give it a name Get out your measuring cups and we'll play a new game Can't have the cream when the crop and the cream are the same Liquid or gas no more than the glass will contain When you talk about the hand of glory A tale that's rather grim and gory Is it just another children's story that's been de-clawed? When the tales of brothers Grimm and Gorey have been outlawed I think they're gonna make you start over You don't want to start over Put your backpack on your shoulder Be the good little soldier Take your places now 'Cause we're all predisposed Measuring cups, play a new game Front of the class, measure your brain Give you a complex and we'll give it a name When you talk about the hand of glory A tale that's rather grim and gory Is it just ano

El país semanal  publicaba el domingo pasado (01-04-2012) una entrevista muy interesante a un reconocido -y muy lúcido- psiquiatra español: Manuel Gómez-Beneyto. Dejo aquí algunas perlas: " ¿En psiquiatría hay modas?  Sí, pero siempre tienen una justificación. Hace tiempo se creó un interés sorprendente por la timidez, que nunca había sido objeto de la psiquiatría, y fue porque una farmacéutica vio que había un nicho de mercado interesante. Se montaron congresos y se generó una nueva demanda. Con fin económico. Sí, por ejemplo, recientemente se está recetando en exceso medicamentos a niños y creo que esto responde en parte también a intereses de la industria farmacéutica. Para hacer esto se necesita la colaboración de un sector de la profesión que se presta por razones obvias: económicas, de poder y prestigio. ¿Se dejan ustedes presionar?  Somos humanos. La enfermedad mental no tiene una base orgánica identificables, no tenemos escáneres, el diagnóstico es subjetivo y, por

Entrevista a Loïc Wacquant sobre el maestro en Diagonal : http://www.diagonalperiodico.net/Bourdieu-en-el-corazon.html Un textito sin más del menda en Rebelión , parecido a lo que ya dije por aquí: www.rebelion.org/noticia.php?id=146707 Pero ahora sí, descansemos un poquito del tema...

[Un texto incompleto y fragmentario -sin mayor pretensión que poner por escrito una reflexión desatada por un episodio emocionalmente difícil que me dio que pensar- que yacía desde hace un año en alguna carpeta de mi PC:] Hasta qué punto discurso y afecto se entremezclan es quizá algo que no pueda saberse nunca con total exactitud. De hecho, la propia pregunta por la relación entre ambos parece quedar muchas veces fuera de la reflexión por la tradicional –y simbólicamente eficaz en nuestra cotidianeidad- dicotomía entre pasión y razón, sentimiento y pensamiento, y, a su vez, la dicotomía entre pensamiento y lenguaje/discurso. Decir y sentir se conciben como actos distintos y no necesariamente vinculados. Y, sin embargo, algo hay en nuestras palabras y en nuestros afectos que apunta a una relación. Una relación difusa y difícil de aprehender, pero no menos fuerte en la práctica. La diferencia parece evidente cuando en las más diversas situaciones no somos capaces de “exp

Curso 2011-2012 Polisucesos , by Jose A. Corno (www.joseacorno.blogspot.com) La primera tarea de la ciencia social –y, por tanto, de la docencia de la investigación en ciencia social- es instaurar como norma fundamental de la práctica científica la conversión del pensamiento, la revolución de la mirada, la ruptura con lo pre-construido y todo lo que, en el orden social –y en el universo científico-, lo sostiene. Pierre Bourdieu Por tercer año consecutivo, este seminario pretende servir de espacio para el conocimiento y la reflexión compartida sobre la práctica de la investigación en ciencias sociales. A iniciativa de alumnas/os de máster y doctorado y en coordinación con el departamento Teoría Sociológica (Sociología V) de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid, este seminario reunirá a jóvenes investigadoras/es, fundamentalmente alumnas/os de máster y doctorado, y a investigadoras/es invitadas/os en dos sesiones mensuales de u

"Il existe dans la tête de la plupart des gens cultivés, surtout en science sociale, une dichotomie qui me paraît tout à fait funeste: la dichotomie entre scholarship et commitment  - entre ceux qui se consacrent au travail scientifique, qui est fait selon des méthodes savantes à l'intention d'autres savants, et ceux qui s'engagent et portent au-dehors leur savoir. L'opposition est artifielle et, en fait, il faut être un savant autonome qui travaille selon les règles du scholarship  pour pouvoir produire un savoir engagé, c'est-à-dire un scholarship with commitment . Il faut, pour être un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Et ce savoir ne s'acquiert que dans le travail savant, soumis aux règles de la communauté savante." Pierre Bourdieu, "Les chercheurs et le mouvement social", Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique  (eds. F. Poupeau y Th. Discepolo; edición española en Hiru), p. 465-466.

"Mai 68 a pour moi deux visages. D'un côté, comme dans toutes les situations de crise où la censure sociale se relâche, le visage du ressentiment de bas clergé qui, dans l'Université, les journaux, à la radio, à la télévision, règle des comptes et laisse parler à haute voix la violence refoulée et les fantasmes sociaux. De l'autre, le visage de l'innocence sociale, de la jeunesse inspirée qui, entre autres choses par le refus de mettre des formes, met en question tout ce qui est admis comme allant de soi, produisant ainsi une extraordinaire expérimentation sociale dont la science sociale n'a pas fini d'analyser les résultats. Qu'est-il resté de ce grand ébranlement de l'ordre symbolique? Dans le champ politique proprement dit, à peu près rien: la logique des appareils et des partis, que la critique libertaire n'avait pas épargnés, est mieux faite pour exprimer la rationalisation vertueuse des intérêts corporatifs que l'humeur anti-instituti

"La vogue de l'hystérie et celle du totémisme sont contemporaines, elles ont pris naissance dans le même milieu de civilisation; et leurs mésaventures parallèles s'expliquent, d'abord, par la tendance commune de plusieurs branches de la science, vers la fin du XIXe siècle, à constituer séparément - et sous forme, aimerait-on dire, d'une "nature" - des phénomènes humains que les savants préfèraient tenir pour extérieurs à leur univers moral, afin de protéger la bonne conscience qu'ils ressentaient vi-à-vis de celui-ci." Claude Lévi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui , Paris, PUF, 1969 [1962] (edición en castellano: El totemismo en la actualidad , Madrid, FCE, 2003). Traducción propia: "La moda de la histeria y la del totemismo son contemporáneas, nacieron en el mismo medio de civilización; y sus desventuras paralelas se explican, primero, por la tendencia común de varias ramas de la ciencia, hacia el final del siglo XIX, a cons

Hoy se cumplen diez años de la muerte del sociólogo Pierre Bourdieu (1930-2002). Tumba de Pierre Bourdieu en el Cementerio Père Lachaise de París (J. Rujas) Desde hace semanas, se su suceden en Francia los homenajes y especiales dedicados a la figura de Pierre Bourdieu dentro y fuera de la academia, sin demasiado eco en España (salvo por los actos localizados organizados por el CBA). Se podrían decir mil cosas sobre él y su trabajo, pero me limitaré decir cuatro cosillas, quizá no demasiado originales, pero que no está de más recordar -al menos con las que yo me quedo-, intentando evitar la alternativa simple entre la pura alabanza ritual ("Vida y obra de San Pedro") y el rechazo frontal, así como la lista de aciertos y críticas ritualizadas -que se nos enseñan en la universidad antes incluso de haber leído una página suya-. De hecho, quizá sea inútil escribir esto puesto que creo sinceramente que el mejor homenaje a Bourdieu es dejarse de debates escolásticos y

Hoy era el penúltimo día para ver la exposición ' Fichés? Photographie et identification du Second Empire aux années soixante ' (¿Fichados? Fotografía e identificación del Segundo Imperio a los años sesenta), en los Archives Nationales de París, después de haber sido -merecidamente- prolongada un mes más de lo inicialmente previsto. La exposición, enormemente documentada (en dos pisos, que se recorren en no menos de 1h30min), reconstruye la historia de las fichas de identificación de personas de 1850 a 1960 en Francia y en particular del uso de la fotografía en las mismas. En la línea de los trabajos desarrollados por varios historiadores franceses en los últimos años alrededor de los procedimientos de identificación ( Jean-Marc Berlière , Pierre Piazza , Gérard Noiriel , etc.) -un interés que no extraña en un contexto de auge de las políticas securitarias, de restricción de los flujos migratorios, de desarrollo tecnológico, etc.-, la exposición muestra cómo a dive