Partos sociopáticos

“El universo de las comunicaciones de masa –reconozcámoslo o no- es nuestro universo; y si queremos hablar de valores, las condiciones objetivas de las comunicaciones son aquellas aportadas por la existencia de los periódicos, de la radio, de la televisión, de la música grabada y reproducible, de las nuevas formas de comunicación visual y auditiva. Nadie escapa a estas condiciones , ni siquiera el virtuoso que, indignado por la naturaleza inhumana de este universo de la información, transmite su propia protesta a través de los canales de la comunicación de masa, en las columnas del periódico de gran tirada o en las páginas del folleto impreso en linotipia y distribuido en los quioscos de las estaciones.” Umberto Eco, Apocalípticos e integrados , 1964 (Barcelona, DeBolsillo, 2007, p. 33) Si cambiamos “universo de las comunicaciones de masa” por “sociedad de la información y el conocimiento” e introducimos alguna referencia a Internet, esta frase se vuelve de lo más actual. Más d

El otro día vi una de estas películas que te dejan cara de tonto y sensación de estafa ( Blow-Up , de Antonioni, de 1966), pero es que el cine de los 60 es el cine de los 60 –quizá el problema sea que mis gafas no son de pasta y, por tanto, no filtran correctamente-. [La cara de la que hablo es más o menos como la de ese emoticono de Messenger que levanta una ceja manteniendo la otra quieta (el sonido que correspondiente sería un “ein?”).] Pero, como suele pasar con este tipo de pelis y con el arte contemporáneo en general, muchas veces te quedas pensando en qué narices te querían decir con lo que has visto y a lo mejor hasta llegas a una conclusión que te reconcilia parcialmente con la peli. Igual hasta te parece que has c aptado el “mensaje” , porque cuando las pelis no se entienden a la primera, fácil y rápido, les suponemos un “mensaje” profundo –“algo querrá decir” porque sino apaga y vámonos, y “devuélvanme las dos horas de vida que me han robado”, como diría una chic

"Si le monde social m'est supportable , c'est parce que je peux m'indigner" P. Bourdieu V.R.: Viviane Reding, Comisaria europea de Justicia y derechos fundamentales. N.R.: Nicolas Sarkozy, Presidente de la República Francesa. Diálogo aproximado (las comillas indican citas textuales). N.S.: Vamos a hacer "deportaciones voluntarias" de gitanos. No son expulsiones, sólo vamos a desmontar sus asentamientos para que puedan escoger libremente volver a su país. No lo hacemos por motivos racistas (por su etnia) [escondiendo la circular en la que se ordena erradicar los asentamientos de inmigrantes " tomando como prioridad los de los gitanos rumanos "], sino por su situación irregular como ciudadanos extranjeros [que no es lo mismo, claro]. Mañana mismo empiezan los aviones de vuelta a su país. V.R. [encendida y mostrando principios]: Me parece intolerable la política de expulsión de gitanos de Sarkozy, puesto que viola todos los principios y

Por lo general las películas de judíos y nazis narran historias de víctimas y verdugos, perseguidos y perseguidores, de torturados y torturadores, de unos que sufren y mueren y otros que hacen sufrir y matan. En definitiva: buenos y malos. Una dicotomía de la que además pocos personajes se salvan: o están en un polo, o están en otro, aunque pueda darse el caso de que transiten de uno a otro a lo largo de la historia que se narra (por lo general por mala conciencia). Malditos Bastardos no será quizá la mejor película de Tarantino. Tampoco será una obra maestra del cine. Y, sin duda alguna, no pasará a la historia como la mejor película sobre el Holocausto. Y, sin embargo, mucho deberían envidiarle en originalidad las más oscarizadas y veneradas de este género ya tan, tan explotado. De entre lo novedoso del planteamiento yo destacaría varias cosas: - Tomando como punto de partida un género tan “estructurado”, tan explotado comercial y emocionalmente , tan lleno de recursos ya est

"La rayuela se juega con una piedrita que hay que empujar con la punta del zapato. Ingredientes: una acera, una piedrita, un zapato, y un bello dibujo con tiza, preferentemente de colores. En lo alto está el Cielo, abajo está la Tierra, es muy difícil llegar con la piedrita al Cielo, casi siempre se calcula mal y la piedra sale del dibujo. Poco a poco, sin embargo, se va adquiriendo la habilidad necesaria para salvar las diferentes casillas (rayuela caracol, rayuela rectangular, rayuela de fantasía, poco usada) y un día se aprende a salir de la Tierra y remontar la piedrita hasta el Cielo, hasta entrar en el Cielo, (Et tous nos amours, sollozó Emmanuèle boca abajo), lo malo es que justamente a esa altura, cuando casi nadie ha aprendido a remontar la piedrita hasta el Cielo, se acaba de golpe la infancia y se cae en las novelas, en la angustia al divino cohete, en la especulación de otro Cielo al que también hay que aprender a llegar. Y porque se ha salido de la infanc