Partos sociopáticos

"Uno debe decidir entre mantenerse marxista o mantenerse revolucionario." "No estamos en el mundo para mirarlo o sufrirlo; nuestro destino no es la servidumbre..., puede y debe haber en él una praxis histórica que transforma el mundo al transformarse ella misma , que se deja educar al educar , que prepara lo nuevo negándose a predeterminarlo porque sabe que los hombres hacen su propia historia ." Cornelius Castoriadis Fuente: J. Beltrán Llavador (2009): " La imaginación instituyente: algunas lecciones de Castoriadis para la educación ", en Ramón Fernández Díaz, Miguel Centella Moyano, Mar Chaves Carrillo (eds.): La comunidad educativa ante los resultados escolares. XIII Conferencia de Sociología de la Educación Badajoz, 18 y 19 de septiembre de 2008, Barcelona: Milrazones.

Cuelgo un pequeño descubrimiento que hice ayer mareando por la red. Recuerdo cuando era pequeño la dimisión de Anguita, pero no recuerdo nada de cómo hablaba ni qué decía por aquél entonces. En cualquier caso, ya podían muchos de los que siguen en la política tomar ejemplo.

La Constitución Española del 78 reconoce en su artículo 28 el derecho a sindicarse y el derecho a la huelga . Ésta última ya había sido regulada por el Real Decreto-ley 17/1977 , de 4 de marzo, sobre Relaciones de Trabajo, que se adaptó a posteriori a la CE y que sigue vigente en la actualidad . (Para una brevísima historia de la huelga en España, recomiendo este artículo de Diagonal, que también ofrece un buen resumen de lo que representa la reforma) Sin duda se pueden decir muchas cosas de esta huelga. No pretendo hacer un análisis exhaustivo. Me limitaré aquí a soltar en modo esquemático algunas cuestiones que me parece que se han olvidado o que se están jugando estos días. Hablaré sólo de algunos discursos sobre la huelga y sus efectos, dejando de lado otras cuestiones, como dar palos a los sindicatos (que ya se les han dado bastantes). Para un repaso básico de los principales titulares y las posiciones de los “actores principales” (gobierno, sindicatos, oposición) recomi...

“El universo de las comunicaciones de masa –reconozcámoslo o no- es nuestro universo; y si queremos hablar de valores, las condiciones objetivas de las comunicaciones son aquellas aportadas por la existencia de los periódicos, de la radio, de la televisión, de la música grabada y reproducible, de las nuevas formas de comunicación visual y auditiva. Nadie escapa a estas condiciones , ni siquiera el virtuoso que, indignado por la naturaleza inhumana de este universo de la información, transmite su propia protesta a través de los canales de la comunicación de masa, en las columnas del periódico de gran tirada o en las páginas del folleto impreso en linotipia y distribuido en los quioscos de las estaciones.” Umberto Eco, Apocalípticos e integrados , 1964 (Barcelona, DeBolsillo, 2007, p. 33) Si cambiamos “universo de las comunicaciones de masa” por “sociedad de la información y el conocimiento” e introducimos alguna referencia a Internet, esta frase se vuelve de lo más actual. Más d...

El otro día vi una de estas películas que te dejan cara de tonto y sensación de estafa ( Blow-Up , de Antonioni, de 1966), pero es que el cine de los 60 es el cine de los 60 –quizá el problema sea que mis gafas no son de pasta y, por tanto, no filtran correctamente-. [La cara de la que hablo es más o menos como la de ese emoticono de Messenger que levanta una ceja manteniendo la otra quieta (el sonido que correspondiente sería un “ein?”).] Pero, como suele pasar con este tipo de pelis y con el arte contemporáneo en general, muchas veces te quedas pensando en qué narices te querían decir con lo que has visto y a lo mejor hasta llegas a una conclusión que te reconcilia parcialmente con la peli. Igual hasta te parece que has c aptado el “mensaje” , porque cuando las pelis no se entienden a la primera, fácil y rápido, les suponemos un “mensaje” profundo –“algo querrá decir” porque sino apaga y vámonos, y “devuélvanme las dos horas de vida que me han robado”, como diría una chic...

"Si le monde social m'est supportable , c'est parce que je peux m'indigner" P. Bourdieu V.R.: Viviane Reding, Comisaria europea de Justicia y derechos fundamentales. N.R.: Nicolas Sarkozy, Presidente de la República Francesa. Diálogo aproximado (las comillas indican citas textuales). N.S.: Vamos a hacer "deportaciones voluntarias" de gitanos. No son expulsiones, sólo vamos a desmontar sus asentamientos para que puedan escoger libremente volver a su país. No lo hacemos por motivos racistas (por su etnia) [escondiendo la circular en la que se ordena erradicar los asentamientos de inmigrantes " tomando como prioridad los de los gitanos rumanos "], sino por su situación irregular como ciudadanos extranjeros [que no es lo mismo, claro]. Mañana mismo empiezan los aviones de vuelta a su país. V.R. [encendida y mostrando principios]: Me parece intolerable la política de expulsión de gitanos de Sarkozy, puesto que viola todos los principios y ...

Por lo general las películas de judíos y nazis narran historias de víctimas y verdugos, perseguidos y perseguidores, de torturados y torturadores, de unos que sufren y mueren y otros que hacen sufrir y matan. En definitiva: buenos y malos. Una dicotomía de la que además pocos personajes se salvan: o están en un polo, o están en otro, aunque pueda darse el caso de que transiten de uno a otro a lo largo de la historia que se narra (por lo general por mala conciencia). Malditos Bastardos no será quizá la mejor película de Tarantino. Tampoco será una obra maestra del cine. Y, sin duda alguna, no pasará a la historia como la mejor película sobre el Holocausto. Y, sin embargo, mucho deberían envidiarle en originalidad las más oscarizadas y veneradas de este género ya tan, tan explotado. De entre lo novedoso del planteamiento yo destacaría varias cosas: - Tomando como punto de partida un género tan “estructurado”, tan explotado comercial y emocionalmente , tan lleno de recursos ya est...