Partos sociopáticos

Recupero algunas notas que escribí para mi amigo Ignacio González Sánchez: 1. Varios funcionalismos: Hay que distinguir el funcionalismo como corriente (Parsons padre y cia), del funcionalismo como método de ruptura para aproximarse a un fenómeno (es decir, buscar qué función o funciones cumple en un sistema de relaciones, que puede ser una forma de romper con lo que nos dice de primeras el sentido común) y de la explicación funcionalista (explicar los fenómenos por su función, confundiendo ésta -efecto- con su causa). Sobre el primero no me pronuncio. El segundo es legítimo y de vez en cuando es útil aplicarlo. La tercera suele tener que ver con un error de razonamiento. 2. Funcionalismo y conspiranoia: Por un lado, explicar un fenómeno por su función no tiene por qué conllevar la conspiranoia , que suele introducir un "ellos" abstracto: hay gente en algún lugar que maneja los hilos a su antojo (es decir, consciente e intencionalmente). Eso es más típico del funcional...

"Tanto más puro y significativo es el heroísmo cuanto mayor es su silencio, menor su público, menos rentable para el héroe, menos decorativo." V. Klemperer, LTI. La lengua del Tercer Reich. Apuntes de un filólogo , Barcelona: Minúscula, p. 18.

"Allons-nous faire le « procès » de la raison ? À mon sens, rien ne serait plus stérile. D'abord, parce qu'’il  n’'est question ni de culpabilité ni d’'innocence en ce domaine. Ensuite, parce qu'’il est absurde d’'invoquer  la « raison » comme l'’entité contraire de la non-raison. Enfin, parce qu'’un tel procès nous piégerait en nous  obligeant à jouer le rôle arbitraire et ennuyeux du rationaliste ou de l’'irrationaliste." Michel Foucault [1979]: " Omnes et singulatim. Vers une critique de la raison politique ", Débat , nº 41, sept-nov. 1986; Dits et écrits , tome IV, Paris, Gallimard , pp. 134-161. "¿Debemos juzgar a la razón? A mi modo de ver nada sería más estéril. En primer lugar porque este ámbito nada tiene que ver con la culpabilidad o la inocencia. A continuación porque es absurdo invocar «la razón» como entidad contraría a la no razón. Y por último porque semejante proceso nos induciría a engaño al obli...

"Aunque entre nosotros es bastante usual confundir el pensamiento conservador con el pensamiento reaccionario, quizá sea hora de acercarnos a la concepción anglosajona que los distingue por su actitud ante el cambio: mientras que los conservadores miran hacia el futuro porque quieren mantener los valores del presente, los reaccionarios tratan de volver a un pasado irrepetible y ya superado; mientras que los primeros están dispuestos a realizar reformas para conservar el statu quo , los segundos se caracterizan por su hostilidad hacia todo tipo de reformas." Manuel de Puelles (1992):  " Tecnocracia y política en la reforma educativa de 1970 ",   Revista de educación ,  nº Extra 1, p 28, nota 27. 

"Il existe dans la tête de la plupart des gens cultivés, surtout en science sociale, une dichotomie qui me paraît tout à fait funeste: la dichotomie entre scholarship et commitment  - entre ceux qui se consacrent au travail scientifique, qui est fait selon des méthodes savantes à l'intention d'autres savants, et ceux qui s'engagent et portent au-dehors leur savoir. L'opposition est artifielle et, en fait, il faut être un savant autonome qui travaille selon les règles du scholarship  pour pouvoir produire un savoir engagé, c'est-à-dire un scholarship with commitment . Il faut, pour être un vrai savant engagé, légitimement engagé, engager un savoir. Et ce savoir ne s'acquiert que dans le travail savant, soumis aux règles de la communauté savante." Pierre Bourdieu, "Les chercheurs et le mouvement social", Interventions, 1961-2001. Science sociale et action politique  (eds. F. Poupeau y Th. Discepolo; edición española en Hiru), p. 465-466. ...

"Mai 68 a pour moi deux visages. D'un côté, comme dans toutes les situations de crise où la censure sociale se relâche, le visage du ressentiment de bas clergé qui, dans l'Université, les journaux, à la radio, à la télévision, règle des comptes et laisse parler à haute voix la violence refoulée et les fantasmes sociaux. De l'autre, le visage de l'innocence sociale, de la jeunesse inspirée qui, entre autres choses par le refus de mettre des formes, met en question tout ce qui est admis comme allant de soi, produisant ainsi une extraordinaire expérimentation sociale dont la science sociale n'a pas fini d'analyser les résultats. Qu'est-il resté de ce grand ébranlement de l'ordre symbolique? Dans le champ politique proprement dit, à peu près rien: la logique des appareils et des partis, que la critique libertaire n'avait pas épargnés, est mieux faite pour exprimer la rationalisation vertueuse des intérêts corporatifs que l'humeur anti-instituti...

« Le mystère de la magie performative se résout ainsi dans le mystère du ministère (selon le jeu de mots cher aux canonistes), c’est-à-dire dans l’alchimie de la représentation (aux différents sens du terme) par laquelle le représentant fait le groupe qui le fait : le porte-parole doté du plein pouvoir de parler et d’agir au nom du groupe, et d’abord sur le groupe para la magie du mot d’ordre, est le substitut du groupe qui existe seulement par cette procuration . Groupe fait homme, il personnifie ne personne fictive, qu’il arrache à l’état de simple agrégat d’individus séparés, lui permettant d’agir et de parler, à travers lui, « comme un seul homme ». En contrepartie, il reçoit le droit de parler et d’agir au nom du groupe, de « se prendre pour » le groupe qu’il incarne, de s’identifier à la fonction à laquelle il « se donne corps et âme », donnant ainsi un corps biologique à un corps constitué. Status est magistratus , « l’Etat c’est moi ». Ou, ce qui revient au même, le monde es...

"El filósofo francés Jacques Rancière propone un esquema general abstracto para pensar las sociedades, articulado sobre la la distinción entre policía y política . No hay que dejar que el término nos confunda, la policía no designa aquí un poder que reprime cuerpos o conciencias, sino una configuración (de lo) sensible que estructura jerárquicamente todo el espacio social: lo posible y lo imposible, lo visible y lo invisible, el sentido y el ruido, lo real y lo irreal. La policía establece un marco, un mapa de lo que es posible ver, nombrar, pensar y hacer. Nos fija a todos y a cada uno en un lugar determinado, que se define por una serie de funciones, títulos y competencias (o su ausencia). Busca la completitud: vigilar y gestionar permanentemente ese staqu quo para que ningún punto vacío o polémico lo fisure. Su pasión es la pasión del UNO. La política, por el contrario, acontece cada vez que una práctica colectiva desarregla el mapa policial de lo posible y rec...

Un documental de la televisión francesa Arte basado en los diarios de Victor Klemperer , un filólogo alemán y judío que vivió en primera persona el ascenso del nazismo. Como filólogo que era, durante esos años estudió la (neo)lengua de los nazis (que llamó en clave LTI, Lengua Tertii Imperii , lengua del tercer imperio/reich). Más tarde se publicó su libro LTI. La Lengua del Tercer Reich. Apuntes de un filólogo (ed. Minúscula, 2002), con una pinta realmente interesante. El documental incluye mucho de este trabajo de análisis del discurso. Ahí van las 5 partes: La langue ne ment pas 1 por waldecki La langue ne ment pas 2 por waldecki La langue ne ment pas 3 por waldecki La langue ne ment pas 4 por waldecki La langue ne ment pas 5 por waldecki

Cronología de los hechos 10-03-2011: Actos de protesta en la capilla universitaria de la Facultad de Psicología de la UCM. 11-03-2011: Queja formal del Arzobispado de Madrid ante la UCM; comunicado del Rectorado condenando los hechos y anuncia la apertura de un expediente informativo. 12-03-2011: Manos Limpias presenta una denuncia por los hechos, antes que la propia Iglesia. Concretamente, como puede verse en la denuncia ( colgada en su página web ), acusan a la Asociación Contrapoder de ilícito penal en base a los artículos 524 y 525 del Código Penal, presentando como “prueba” la información extraída de varios medios de comunicación (en particular Europa Press). Comunicado de Contrapoder y RQTR desmintiendo su participación en la organización de la protesta del día 10, pese a la afinidad con las reivindicaciones de la misma, y denunciando la sobredimensionalización e instrumentalización de los hechos “por los medios de comunicación de la derecha para interferir en la campaña elect...

En estos días de intrigas de palacio , se revela lo democrática que es nuestra democracia. Reúno aquí algunos textos y referencias que ayuden a entender cómo un conflicto laboral puede llegar a convertirse en un conflicto de Estado y de seguridad nacional , cómo un “gobierno socialista” pone la pistola sobre la mesa para “poner orden”, justificándolo al más puro estilo populista como una “lucha contra los privilegios” y por tanto por la igualdad –algo que no combaten con políticas fiscales o una reforma laboral justa, sino ensañándose con un grupo profesional particular-. No se trata de entrar en el “falso debate” que se nos propone (Controladores vs. Gobierno; interés particular vs. interés general; derecho a huelga vs. derecho a circular libremente por el territorio; etc.), ni de estar con unos o con otros –no tengo ningún primo controlador, ni ningún primo en el gobierno-; sino de saber, como ciudadanos, qué hace y puede hacer o deshacer el Estado en según qué casos, y cómo funci...

La Constitución Española del 78 reconoce en su artículo 28 el derecho a sindicarse y el derecho a la huelga . Ésta última ya había sido regulada por el Real Decreto-ley 17/1977 , de 4 de marzo, sobre Relaciones de Trabajo, que se adaptó a posteriori a la CE y que sigue vigente en la actualidad . (Para una brevísima historia de la huelga en España, recomiendo este artículo de Diagonal, que también ofrece un buen resumen de lo que representa la reforma) Sin duda se pueden decir muchas cosas de esta huelga. No pretendo hacer un análisis exhaustivo. Me limitaré aquí a soltar en modo esquemático algunas cuestiones que me parece que se han olvidado o que se están jugando estos días. Hablaré sólo de algunos discursos sobre la huelga y sus efectos, dejando de lado otras cuestiones, como dar palos a los sindicatos (que ya se les han dado bastantes). Para un repaso básico de los principales titulares y las posiciones de los “actores principales” (gobierno, sindicatos, oposición) recomi...

"Si le monde social m'est supportable , c'est parce que je peux m'indigner" P. Bourdieu V.R.: Viviane Reding, Comisaria europea de Justicia y derechos fundamentales. N.R.: Nicolas Sarkozy, Presidente de la República Francesa. Diálogo aproximado (las comillas indican citas textuales). N.S.: Vamos a hacer "deportaciones voluntarias" de gitanos. No son expulsiones, sólo vamos a desmontar sus asentamientos para que puedan escoger libremente volver a su país. No lo hacemos por motivos racistas (por su etnia) [escondiendo la circular en la que se ordena erradicar los asentamientos de inmigrantes " tomando como prioridad los de los gitanos rumanos "], sino por su situación irregular como ciudadanos extranjeros [que no es lo mismo, claro]. Mañana mismo empiezan los aviones de vuelta a su país. V.R. [encendida y mostrando principios]: Me parece intolerable la política de expulsión de gitanos de Sarkozy, puesto que viola todos los principios y ...